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    玻利維亞農(nóng)村生活視頻-玻利維亞農(nóng)村生活視頻大全

    玻利維亞農(nóng)村生活視頻-玻利維亞農(nóng)村生活視頻大全

    文:望京一書生

    編輯:望京一書生

    本文將政治、法律對土著的理解與圣克魯斯(玻利維亞)城市居民的生活經(jīng)歷進(jìn)行對比。這些人屬于獨(dú)特的低地土著群體,他們的具體要求往往得不到政府當(dāng)局的解決。我們批判性地審視了城市土著社區(qū)內(nèi)的權(quán)力關(guān)系和排斥模式。

    本次調(diào)查結(jié)果提供了關(guān)于獨(dú)特城市土著居民的多種相互矛盾的經(jīng)過和見解。還強(qiáng)調(diào)了有必要考慮替代性的土著斗爭,這些斗爭面對再現(xiàn)社會排斥和殖民主義的不公正的政府做法,以及城市土著群體中的問題重重的父權(quán)制關(guān)系和老人統(tǒng)治。

    本文的第一部分描述了玻利維亞土著城市化趨勢的歷史概況,關(guān)注高地和低地土著群體之間的差異,以及前莫拉萊斯政府引入的憲法改革及其對城市土著人民的影響。

    第二部分審查了圣克魯斯低地土著群體的多種多樣的利益和要求,并將它們與政府的官方言論和做法進(jìn)行了對比。

    第三部分審查了圣克魯斯土著群體之間的權(quán)力不平衡,重點(diǎn)是對婦女和青年不利的性別和動態(tài)。最后,總結(jié)了一些關(guān)于城市本土性的研究和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。

    土著居民的城市化并不是什么新鮮事。今天代表玻利維亞的地緣政治領(lǐng)土在其人類居住的整個歷史中包含了城市群。例如,在殖民征服之前,圣克魯斯市所在的土地上居住著白人、西班牙人和混血人。

    西班牙殖民者占領(lǐng)了土著領(lǐng)土,摧毀了殖民前的定居點(diǎn),并在廢墟上建立了殖民城市。殖民城市被認(rèn)為是與獲得公民身份的“白人”西班牙人或“混血”人相關(guān)的“規(guī)劃”空間。

    農(nóng)村被認(rèn)為是“印第安人”的地方,是“非白人”土著人口的家園,他們在內(nèi)部社區(qū)事務(wù)上獲得了相對的政治自主權(quán),但被剝奪了公民權(quán),并被禁止在城市生活。從這個意義上來說,土著被視為城市生活的對立面,土著與社會排斥和自卑聯(lián)系在一起。

    這種空間劃分永遠(yuǎn)不可能完全維持下去,土著人民繼續(xù)生活在殖民時代和后殖民時代早期的城市中,盡管條件往往很差,但是還參與了城市市場和分裂移民模式。

    二十世紀(jì),隨著越來越多的土著人移居城市,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)進(jìn)一步模糊。例如,與查科戰(zhàn)爭相關(guān)的暴力沖突,在玻利維亞低地的瓜拉尼人和阿約里奧人等土著群體的祖?zhèn)黝I(lǐng)地上展開,引發(fā)了向阿根廷以及圣克魯斯。

    1953年土地改革法頒布后,土著城市化進(jìn)入了一個新階段,該法賦予土著農(nóng)民公民權(quán),廢除了莊園制度,還引入了土地分配機(jī)制。土地分配主要發(fā)生在玻利維亞的高原地區(qū),那里廣泛的細(xì)分使艾馬拉和蓋丘亞農(nóng)民擁有小塊土地,這鼓勵了向城市的臨時或永久遷移。

    相比之下,在玻利維亞的低地,政府更青睞大型農(nóng)業(yè)企業(yè),而不是土地再分配,這使得許多土著群體沒有土地,并刺激了向圣克魯斯等城市的移民。

    另一個重要的城市化周期發(fā)生在20世紀(jì)80年代到90年代,當(dāng)時玻利維亞政府實(shí)施了新自由主義改革方案,導(dǎo)致公共和私營企業(yè)減薪和裁員。這種趨勢在玻利維亞礦業(yè)公司等國有礦業(yè)企業(yè)中尤為明顯。

    超過30000名工人失去了工作,玻利維亞高地的小規(guī)模農(nóng)業(yè)單位也在國內(nèi)價格下跌,在國際需求減少的背景下苦苦掙扎。因此,礦工和農(nóng)民,其中大多數(shù)是艾馬拉人和蓋丘亞人后裔,他們都遷移到了諸如拉巴斯、埃爾阿爾托、科恰班巴和圣克魯斯等大城市。

    相比之下,在低地,玻利維亞政府允許公司進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)、砍伐森林和采掘活動,這些活動通常在土著領(lǐng)地上展開。面對這種情況,土著群體抵制流離失所,開始集體組織起來。

    例如,低地土著群體于1990年成立了玻利維亞土著人民聯(lián)合會,他們通過該聯(lián)合會提出了集體土地所有權(quán)(在“領(lǐng)土”的保護(hù)傘下)和承認(rèn)其社會和文化權(quán)利的要求。在整個20世紀(jì)90年代,玻利維亞政府將其中一些要求納入了新的立法。

    盡管出現(xiàn)了土著城市化趨勢,但政治法律話語和實(shí)踐仍然受到對土著性的本質(zhì)上的農(nóng)村理解的指導(dǎo)。城市土著人民繼續(xù)被剝奪土著權(quán)利,但也面臨額外的挑戰(zhàn),如土地保有權(quán)無保障、住房不穩(wěn)定以及缺乏教育和就業(yè)機(jī)會。

    面對這種情況,城市土著人民與其他農(nóng)村和城市社會運(yùn)動結(jié)成聯(lián)盟,在2000年水資源戰(zhàn)爭和2003年天然氣戰(zhàn)爭期間,抵制社會經(jīng)濟(jì)排斥模式,推翻了前總統(tǒng)桑切斯·德洛薩達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的親新自由主義政府,并為埃沃·莫拉萊斯總統(tǒng)的當(dāng)選鋪平了道路。

    圣克魯斯是玻利維亞圣克魯斯省的首府,位于該國的低地地區(qū)。1561年,殖民者在祖?zhèn)鞯耐林恋厣辖⒘诉@座城市。

    在整個殖民時期和殖民前的早期歷史中,圣克魯斯一直是一個安靜的低地小鎮(zhèn)。自20世紀(jì)下半葉以來,該市已轉(zhuǎn)變?yōu)椴@S亞的經(jīng)濟(jì)和金融中心,在人口和經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面超過了拉巴斯,在政治上,圣克魯斯過去是、現(xiàn)在仍然是反對前總統(tǒng)莫拉萊斯領(lǐng)導(dǎo)的國家政府和政黨社會主義運(yùn)動的中心。

    在莫拉萊斯執(zhí)政初期,反對派團(tuán)體呼吁地區(qū)自治,雖然圣克魯斯反對運(yùn)動由包括一些低地土著群體在內(nèi)的各種利益攸關(guān)方組成,但被屬于農(nóng)工和采掘發(fā)展部門的極右政治團(tuán)體和地方精英所主導(dǎo)。

    當(dāng)?shù)鼐⒆约憾ㄎ粸樵诿褡濉⒎N族和文化上不同于安第斯人,他們主要促進(jìn)白人和混血群體的利益,同時反對基于土著權(quán)利的議程,在本研究進(jìn)行期間,主要代表圣克魯斯精英利益的反對黨繼續(xù)控制著該市的政府。

    根據(jù)玻利維亞2012年的人口普查,圣克魯斯有140萬人口,而更廣泛的大都市地區(qū)有260萬人口。該市沿著一系列同心環(huán)形道路組織起來,分為16個區(qū),土著人民主要居住在市中心以外最外圍的同心圓上或城市邊緣。

    該市約10%的人口屬于玻利維亞34個官方認(rèn)可的土著民族之一,大多數(shù)是艾馬拉人和蓋丘亞人,大多數(shù)土著居民,無論是高地人還是低地人,都生活在種族混雜的街區(qū)。

    許多人在城市工作,租房或擁有自己的房子,他們的孩子在學(xué)校或大學(xué)上學(xué),在城市中,高地群體較少圍繞他們的土著身份進(jìn)行動員,但他們組成了諸如鄰里協(xié)會、學(xué)校董事會和工會等組織的一部分,以滿足他們的具體利益和需要。

    相比之下,如下文所述,低地群體通常是城市中代表他們的土著組織的一部分,一些屬于阿約里奧和瓜拉尼的居民也建立了自己的城市土著領(lǐng)地,他們在那里集體生活,并與這些領(lǐng)地建立了文化和社會聯(lián)系,這些聯(lián)系構(gòu)成了他們身份的基礎(chǔ)。

    不同低地土著群體的成員認(rèn)為,他們表達(dá)了對普遍(個人)權(quán)利和集體(土著)權(quán)利的綜合要求。為了改善他們的生活條件,所有人都希望擁有更好的住房,并從醫(yī)療保健和教育的普遍服務(wù)中受益。

    正如上文所說的那樣,在亞太生物多樣性公約秘書處以前的研究中,他們要求承認(rèn)集體保有權(quán)、就影響其城市領(lǐng)土的決定進(jìn)行協(xié)商的權(quán)利、個人和組織自決權(quán)、將他們的我們和服裝納入不同的部門干預(yù)措施,并以符合社區(qū)自身組織原則的方式參與城市決策過程。

    這種要求為玻利維亞2009年憲法中概述的“土著農(nóng)民”的具體權(quán)利提供了一種城市表達(dá)。然而,政府當(dāng)局仍然無視這些要求,繼續(xù)將城市視為非土著空間。除了被拒絕基于土著權(quán)利的訴求之外,本研究接觸的大多數(shù)土著人民表示,他們?nèi)匀皇艿椒N族主義和歧視的影響。

    為了獲得普遍權(quán)利和基本服務(wù),土著居民與大多數(shù)城市居民一樣,加入了鄰里協(xié)會、學(xué)校董事會或工會等組織,倡導(dǎo)住房、教育或勞工權(quán)利等特定問題。為了獲得具體的土著權(quán)利,他們在代表其土著民族的組織中動員起來,但他們也與其他土著民族結(jié)成聯(lián)盟,以解決共同關(guān)心的問題。

    例如,他們的領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)合起來,在當(dāng)?shù)胤钦M織的支持下,制定了一項(xiàng)城市土著治理提案,并于2014年2月與市政當(dāng)局分享,目的是游說政府將城市土著需求納入新的市政憲章。

    根據(jù)這項(xiàng)提議,居住在圣克魯斯的每個低地土著群體將選舉自己的土著議員,在市議會中代表他們,選舉標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)根據(jù)每個社區(qū)自己的組織原則來確定。過去幾年里,這三個組織一直在用這一提案,游說圣克魯斯市政府將土著社區(qū)民主納入市級治理程序,但迄今沒有成功。

    通過這樣做,他們希望提高土著人的代表性,并建立一個機(jī)制,讓土著居民從政府內(nèi)部監(jiān)督城市土著人的利益和基于權(quán)利的訴求是如何得到解決的。

    盡管城市土著群體之間有相似之處,但仍存在重大差異。對一些阿約里奧人和瓜拉尼人來說,土著性與他們在社區(qū)中生活的城市土地聯(lián)系在一起。相比之下,其他不居住在某一特定地區(qū)的群體,則通過在公共場所舉行文化或體育活動來保持特定的傳統(tǒng)。

    土著社區(qū)內(nèi)部也存在緊張關(guān)系。這在他們地區(qū)顯而易見,在那里,一些人往往違背其他社區(qū)成員的意愿,試圖向外人出售或分割城市土地。雖然這項(xiàng)研究接觸的許多土著人認(rèn)為該城市是他們的永久居住地,但其他人將圣克魯斯視為臨時家園。

    因此,對于不同的土著居民來說,作為城市中的土著居民具有多重意義,他們表達(dá)不同的興趣和需求,并參與各種組織。

    筆者認(rèn)為首先,屬于不同低地土著群體的城市居民挑戰(zhàn)殖民、本質(zhì)化和空間受限的理解,即城市是非土著空間,農(nóng)村地區(qū)是土著棲息地。這種比喻繼續(xù)指導(dǎo)著玻利維亞的官方政治法律話語和實(shí)踐,導(dǎo)致集體(土著)權(quán)利僅限于農(nóng)村地區(qū),而普遍(個人)權(quán)利卻適用于其他地方,尤其是城市。

    他們希望從普遍權(quán)利和服務(wù)中受益,為此,他們與其他土著和非土著居民一起加入諸如鄰里協(xié)會、學(xué)校董事會或工會等組織。與此同時,他們還要求承認(rèn)具體的土著權(quán)利,如集體居住和管理城市土地的權(quán)利。雖然地方和國家政府當(dāng)局迄今未能對這些具體要求做出回應(yīng),

    第二,即使殖民主義和土著與城市的本質(zhì)化概念受到挑戰(zhàn),在城市土著社區(qū)以及土著身份的表達(dá)中,父權(quán)制和老人統(tǒng)治仍然盛行。因此,屬于少數(shù)土著低地群體的居民也表達(dá)了對城市公民身份的排斥性觀念,盡管他們在為土著權(quán)利和普遍權(quán)利在城市中得到承認(rèn)和共存而斗爭。

    最后,請?jiān)试S我呼吁在其他背景下進(jìn)一步對城市土著問題采用交叉方法,批判性地審視城市土著人民是如何形成的,他們是如何界定自己的身份以及相關(guān)的利益、需求和政治斗爭的,這對于尋求不讓任何土著人掉隊(duì)的更具包容性的城市發(fā)展方法意味著什么。本文的研究結(jié)果進(jìn)一步表明,需要從關(guān)注土著“社區(qū)”轉(zhuǎn)向重新集中分析不同社區(qū)成員的日常經(jīng)歷和社區(qū)內(nèi)的不平等模式。

    參考文獻(xiàn)

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