朱熹和白鹿洞書院、朱子白鹿洞書院

朱熹在白鹿洞書院傾注了大量心血，苦心經(jīng)營(yíng)。正是由于朱熹為白鹿洞書院親自制定了學(xué)規(guī)，征集了大量的圖書，選聘了許多優(yōu)秀的教師，并且開展了多種多樣的講學(xué)活動(dòng)，使得白鹿洞書院的影響更遠(yuǎn)，遂有“天下書院之首”“海內(nèi)書院第一”的美譽(yù)。他在白鹿洞書院采取了多種多樣的教學(xué)形式，以后又由于他的門人弟子的不斷努力而繼續(xù)發(fā)展，從而形成了一套相當(dāng)完備的書院教學(xué)組織形式。下面就讓我們來(lái)看看朱熹藏于“白鹿洞書院”里的那些先進(jìn)教育理念。

升堂講學(xué)這種形式在白鹿洞書院的前身即南唐廬山國(guó)學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)開始采用了，朱熹在白鹿洞書院的升堂講學(xué)，尚有講義存在，如淳熙七年七月三日白鹿洞書院釋菜開講，主講了《中庸首章》，此后尚有《大學(xué)或問》《白鹿洞講尚策問》等。這種教學(xué)法一直沿用到清朝。

眾所周知，朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，當(dāng)時(shí)還有一派哲學(xué)流派，即陸九淵的“心學(xué)”。在升堂講學(xué)中，朱熹還聘請(qǐng)了在學(xué)術(shù)上和自己觀點(diǎn)相反的南宋著名理學(xué)家陸九淵來(lái)白鹿洞講說(shuō)，這件事更成為流傳千古的教學(xué)佳話。朱門弟子在白鹿洞書院亦有講義傳世，查現(xiàn)有白鹿洞史料，講義一類就有數(shù)十余種。

認(rèn)真讀書，精心鉆研，自行理會(huì)。 這種讀書方法在廬山國(guó)學(xué)的時(shí)候就很受當(dāng)時(shí)學(xué)生的重視。在朱熹看來(lái)格物致知的主要途徑就是讀書。所以朱熹在白鹿洞書院采用的教學(xué)活動(dòng)的主要形式就是要學(xué)生刻苦鉆研，自行理會(huì)的學(xué)習(xí)方式。書院是以學(xué)生的自學(xué)為主，學(xué)生自己讀書，自行鉆研，而老師講授的往往都是指導(dǎo)性的。而平時(shí)都是由老師或者高足弟子根據(jù)鉆研體會(huì)的程度高低來(lái)進(jìn)行答疑解惑。

要學(xué)生們閱讀的是經(jīng)、史、子、集等各類書籍，主要是四書五經(jīng)，也包括程朱理學(xué)大師們的注釋。朱熹還特別注意對(duì)生徒進(jìn)行讀書方法的指導(dǎo)。他的門人徒弟將他的讀書方法加以整理，就是著名的“朱子讀書法”。他們引用朱熹的原話“為學(xué)之要莫貴 于循序而致精，而致精之本則又在于居敬而持志”。即：“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切幾體察、著緊用力、居敬持志”等六項(xiàng)內(nèi)容（程端禮《集慶路江東書院講義》）。這種讀書方法在今天仍然很適用。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“經(jīng)多詰難，其辯愈詳，其義愈精”（意思就是說(shuō)：對(duì)一件事情要不斷地進(jìn)行質(zhì)疑問難，這樣才能對(duì)這件事情的理解更加深入，更加明白。）書院中學(xué)友相互切磋，師生之間的質(zhì)疑問難，都是書院的師生群居的一種“日程”。這里面既有現(xiàn)代意義層次上說(shuō)的課堂討論、小組討論、個(gè)別答題與輔導(dǎo)；也有古代的所謂高弟輾轉(zhuǎn)相傳。

朱熹在質(zhì)疑問難時(shí)的言論被弟子們記錄、分類、編入《朱子語(yǔ)錄》傳世。 書院中尚有一種師友互相切磋、質(zhì)疑問難的組織形式，即講會(huì)。講會(huì)中有定期展開的會(huì)講活動(dòng)。有朱熹詩(shī)作一首《白鹿講會(huì)次卜丈韻》可證：“ 宮墻蕪沒幾經(jīng)年， 只有寒煙鎖澗泉。 結(jié)屋幸容追舊觀， 題名未許續(xù)遺編。 青云白石聊同趣， 霽月光風(fēng)更別傳。 珍重個(gè)中無(wú)限樂， 諸郎莫苦羨騰騫。”

朱熹離去后，白鹿洞書院還繼續(xù)講會(huì)活動(dòng)。至今還有關(guān)于講會(huì)的記載。如嘉定九年（1216年）黃干途經(jīng)南康訪問同門師友，他后來(lái)說(shuō)道：“先生歿，學(xué)徒解散，勒守舊聞漫無(wú)講習(xí)。微言不絕如淺，獨(dú)康廬間。李敬子燔，余國(guó)秀宋杰、蔡元思念成、胡伯泳兄弟師其徒數(shù)十人惟先生書是讀，季一集、迭主之，至期集主者之家往復(fù)問難，相告以善，有過(guò)會(huì)規(guī)正之。歲月寢久不少怠?！睋?jù)稱集中來(lái)會(huì)者十七八人。在廬山、白鹿洞、星子縣的志書中尚有會(huì)講洞學(xué)的記載。這種會(huì)講的確曾延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。而且根據(jù)鄭廷鵠、毛德琦等人著的白鹿洞志書和《同治南康府志》中尚有嘉定十一年（1218年）李燔、胡泳、繆惟一、姚鹿卿等人與知軍陳宓會(huì)講洞學(xué)的記載。

展禮教育是祭祀先師圣賢的活動(dòng)和待人接物的禮節(jié)。展禮不僅是儒家教育、教學(xué)的主要形式，也是書院教育、教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的方面。如朱熹在淳熙七年三月，白鹿洞書院修復(fù)后正式開始講學(xué)的那天，朱熹就親自率領(lǐng)軍、縣官吏和書院的師生一起來(lái)到書院祭祀先師和先圣。后來(lái)在朱熹的親自帶領(lǐng)下還多次舉行了這樣的祭祀活動(dòng)，來(lái)祭祀孔子、曾子、顏?zhàn)印⒚献?、李渤以及周敦頤等人。

白鹿洞書院在它長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中建立了許多祠廟，除了禮圣殿外還有宗儒祠、先圣祠、忠節(jié)祠、紫陽(yáng)祠等。其中，宗儒祠除了用來(lái)祭祀周朱二人外，還以朱門弟子林擇之、蔡沈、黃灝、李燔、胡泳、呂炎、呂燾、彭方、彭蠡、張洽、馬椅、陳宓十四人從祀；忠節(jié)祠則用來(lái)祭祀諸葛亮及陶淵明等人。 此外，師生之間、生徒之間、迎客送賓、升堂講說(shuō)、課試，均有禮儀，均需要有展禮。

朱熹興復(fù)白鹿洞書院是中國(guó)教育史上的重要事件，他對(duì)后來(lái)書院的發(fā)展、學(xué)校的建設(shè)等都有著重要的作用。 聘請(qǐng)著名學(xué)者來(lái)書院進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)。 聘請(qǐng)著名的學(xué)者來(lái)書院進(jìn)行講學(xué)是拓寬學(xué)生知識(shí)面的一個(gè)重要途徑。這種方式有兩個(gè)方面的好處，一方面可以加強(qiáng)各個(gè)學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，增加彼此之間的了解；另一方面也可以擴(kuò)充師生之間的信息量，使得師生通過(guò)這種交流的機(jī)會(huì)，了解到其他學(xué)派的長(zhǎng)處和自己學(xué)派存在的不足之處。

關(guān)于這種教學(xué)活動(dòng)，歷史上有著名的鵝湖講學(xué)。 這次講學(xué)活動(dòng)發(fā)生在南宋淳熙八年（1181年），歷史上稱這次講學(xué)為“朱陸講會(huì)”。 陸九淵是南宋的又一理學(xué)的代表人物，即“心學(xué)”的代表人物，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上同朱熹代表的“道學(xué)”互相對(duì)立。淳熙二年（1175年），在呂祖謙的組織和主持下，曾發(fā)生過(guò)南宋學(xué)術(shù)界的著名事件——“鵝湖之會(huì)”。在這次會(huì)上，朱熹和陸氏九齡、九淵兄弟關(guān)于“為學(xué)之方”的問題，進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)激烈的辯論。在辯論過(guò)程中，“元晦之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽；朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！闭l(shuí)也沒有說(shuō)服誰(shuí)。

六年后，朱熹再次邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，這場(chǎng)辯論還在繼續(xù)著。陸指朱為“邪意見，閑議論”，朱指陸為“作禪會(huì)”“為禪學(xué)”。但是，朱熹作為東道主，把陸九淵視為貴賓。陸 九淵應(yīng)邀在白鹿洞書院以“君子喻于義，小人喻于利”為題演講，很受聽眾的歡迎。據(jù)記載，在場(chǎng)有人聽了之后，感動(dòng)得潸然淚下?？梢?，陸九淵的演說(shuō)才能是很高的。陸九淵的這次演講也很受朱熹的贊賞，并請(qǐng)陸九淵將演講稿刻石以資紀(jì)念，這就是著名的《白鹿洞書堂講義》。

如今在書院里，我們看到刻有陸九淵這次講稿和朱熹題跋的碑朱熹和陸九淵之間在學(xué)術(shù)上是互不相讓的，但在相處中卻又是互相尊重的，這在南宋并不是個(gè)別現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)在各派學(xué)者之間也是這樣的。這是南宋學(xué)術(shù)繁榮的一個(gè)條件，同時(shí)也是學(xué)術(shù)繁榮的一個(gè)標(biāo)志。

優(yōu)游于山林泉水之間獲得知識(shí)，是我國(guó)古代傳統(tǒng)的教學(xué)方法。根據(jù)記載，朱熹在修復(fù)白鹿洞書院之后，閑暇時(shí)，會(huì)到書院居住上一段時(shí)間，并且和書院的生徒弟子們?cè)谏剿g游玩，從而寓講說(shuō)、啟迪、點(diǎn)化于休息、游樂之中。

朱熹的“格物致知”有以天下之物所體現(xiàn)的天理來(lái)印證“吾心所固有的”天理、內(nèi)外相證，從而體察“萬(wàn)物皆有”之“一理”，“統(tǒng)攝萬(wàn)物”之“一理”。這些與朱熹的基本哲學(xué)觀點(diǎn)也是一致的。朱熹十分重視環(huán)境對(duì)人的影響。后人認(rèn)為朱熹充分利用了白鹿洞書院所處的優(yōu)雅環(huán)境，可以“絕其塵昏”“存其道氣”，收斂精神歸于“持敬”與“主一”，這也是朱熹的教育手段之一。

朱熹的教育思想一方面是將“格物”局限于讀書，學(xué)習(xí)圣賢所為，接應(yīng)事物，學(xué)習(xí)社會(huì)綱常等等，達(dá)到格物致知；另一個(gè)方面是在教學(xué)方面的主張，朱熹也主張要啟發(fā)誘導(dǎo)。 朱熹在白鹿洞書院實(shí)踐了他的思想，他的思想因白鹿洞書院而得到了廣泛的傳播，并使之成為儒學(xué)的重要代表人物。白鹿洞書院也因傳播朱熹的思想而美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得了成為“天下書院之首”“海內(nèi)書院第一”的美譽(yù)。