庖丁解牛原文及逐句翻譯;庖丁解牛原文及翻譯及注釋

2023-10-26 13:22:00

開(kāi)經(jīng)語(yǔ)

道妙德善抱無(wú)得一行善利生濟(jì)世救人

虛靜恬淡寂寞無(wú)為知強(qiáng)守柔神定氣閑

求真返樸天地人和慈心大用智慧超逸

道常無(wú)名玄同無(wú)礙上德無(wú)己法雨無(wú)邊

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開(kāi)啟大智慧

此章經(jīng)文闡述柔性的巨大力量。上章以柔性貫穿全章，無(wú)是至柔。無(wú)形勝有形，有形是子，無(wú)形是母。無(wú)形生有形，無(wú)生有，道理相同。萬(wàn)物雖然有形，其母是無(wú)形，故萬(wàn)物雖顯形具有剛強(qiáng)之性，有道者知其本性依然是柔性，世人眼中的萬(wàn)物與圣人眼中的萬(wàn)物完全不同。“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)。草木之生也柔脆（翠），其死也枯槁”（76章），人活著時(shí)是柔軟的，嬰兒是最柔的，但人死亡時(shí)變得僵硬了。

草木生時(shí)是柔翠的，但死亡時(shí)是枯槁的，枯槁就是失去柔性。柔是萬(wàn)物生的本性，剛強(qiáng)是萬(wàn)物死的原因。因此守柔是老子的根本教義，無(wú)為就是守柔，柔性就是道性。不爭(zhēng)、無(wú)私、善利、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為、守柔，這是道性的展示。

庖丁解牛原文及逐句翻譯;庖丁解牛原文及翻譯及注釋

守柔是上章的全部思想，是有生于無(wú)的必然顯現(xiàn)。無(wú)的世界中，以氣本論來(lái)說(shuō)，元?dú)狻㈥庩?yáng)二氣、和氣都具有柔的特性。如果問(wèn)柔性從那里來(lái)？柔性從氣中來(lái)。氣從何來(lái)？氣從無(wú)來(lái)，無(wú)從何來(lái)，無(wú)從道來(lái)。天下至柔是什么？

在有形世界，天下至柔是水、嬰兒。氣可以歸為有形世界，但又可以歸為無(wú)形世界。和氣清氣濁氣顯形時(shí)歸于有形世界，不顯形時(shí)歸于無(wú)形世界。但氣本質(zhì)上是歸為無(wú)形世界的，因?yàn)闅馐侵寥岬?/strong>，顯形是極為短暫的。在無(wú)形世界，無(wú)是至柔的。無(wú)能不至柔嗎？

第四十三章

第一段：

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

第二段：

無(wú)有入無(wú)間。

第三段：

吾是以知無(wú)為之有益。

第四段：

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

此章經(jīng)文分為四段。第一段經(jīng)文：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

王弼注：“氣無(wú)所不入，水無(wú)所不經(jīng)。”氣可以穿過(guò)任何地方，水可滲透到任何縫隙中。河上公注：“至柔者，水也。至堅(jiān)，金石。水能貫堅(jiān)入剛。”至柔的是水，至堅(jiān)的是金屬石頭。水能夠貫穿石縫，滴水能夠穿石。一次在一個(gè)古老的洞穴中旅游，發(fā)現(xiàn)地下的石頭有一個(gè)大洞，原來(lái)上面有滴水，千年的滴水，無(wú)堅(jiān)不摧。滴水穿石是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的最好例證。馳騁就是將軍如入無(wú)人之境，神勇無(wú)比。水雖是至柔，但如神勇無(wú)比的將軍，在百萬(wàn)軍中自由馳騁，斬上將首級(jí)如探囊取物。《三國(guó)志》中關(guān)云長(zhǎng)斬顏良文丑，其酒尚溫。

“弱者道之用”。弱是柔的姐妹，弱是悄無(wú)聲息，但無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不運(yùn)。所以老子說(shuō)“人之生也柔弱”，“柔弱”是真正的強(qiáng)，能夠征服天下至堅(jiān)的金石。抽刀斷水水更流是柔性力量的又一展現(xiàn)，世人只知?jiǎng)倧?qiáng)之有益，不知?jiǎng)倧?qiáng)之脆弱。刀鋒易折，所以老子說(shuō)“挫其銳”，（4章）又說(shuō)“揣而銳之，不可長(zhǎng)保。”（9章）

第二段經(jīng)文：

無(wú)有入無(wú)間。

河上公注：“無(wú)有，道也。道無(wú)形質(zhì)，故能出入無(wú)間，通神群生也。”無(wú)有是道的特征，無(wú)有也就是“弱者”，所以老子說(shuō)“弱者道之用”。用肉眼看，道是無(wú)有，是弱者。莊子有個(gè)庖丁解牛的故事，庖丁神乎其技，以利刃游于牛的骨骼間隙中。庖丁說(shuō)：“彼節(jié)者有間，而刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其游刃必有余地矣。”

（養(yǎng)生主）“游刃有余”的故事就是出于這里。庖丁是“無(wú)厚入有間”，老子說(shuō)道是“無(wú)有入無(wú)間”，二相比較，道更勝一籌。庖丁是個(gè)有道者，他宰牛時(shí)“未嘗見(jiàn)全牛”，眼中連牛的影子都沒(méi)有，只看見(jiàn)牛骨骼的間隙。“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，心中有骨骼掃描圖，完全憑意念力在骨骼間隙之間穿行。

無(wú)的純度。無(wú)有入無(wú)間是圣人對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀照，任何萬(wàn)物的形都是虛假的，因?yàn)槎际菤馑f(wàn)物只是顯形而已。無(wú)有之道能夠貫穿任何的看似有形有質(zhì)礙的堅(jiān)硬物質(zhì)，如入虛空。庖丁以無(wú)厚的刀刃穿行于有間的骨骼之間，感覺(jué)還“恢恢然有余”，寬敞的很。無(wú)間與骨骼的有間完全不同，無(wú)厚的刀刃也無(wú)法穿過(guò)。按照嚴(yán)遵的解讀，無(wú)有四個(gè)等級(jí)。無(wú)，無(wú)之無(wú)，無(wú)無(wú)之無(wú)，無(wú)無(wú)無(wú)之無(wú)。無(wú)是三，對(duì)應(yīng)和氣；無(wú)之無(wú)是二，對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)二氣；無(wú)無(wú)之無(wú)是一，對(duì)應(yīng)是元?dú)狻o(wú)無(wú)無(wú)之無(wú)是道，對(duì)應(yīng)的是虛之虛，是自然，或者說(shuō)離言絕待，沒(méi)有對(duì)應(yīng)者。

無(wú)的世界不是單層次的，而是多層次的。其他注釋家沒(méi)有如此詳細(xì)分析，只有嚴(yán)遵做到了。如果把無(wú)形和有形的語(yǔ)義和肉眼觀察結(jié)合起來(lái)，就知道無(wú)形和有形之間的鴻溝只是對(duì)于肉眼的辨識(shí)度而言的，根本就沒(méi)有不可逾越的鴻溝存在。凡夫肉眼中有有形和無(wú)形之分，甚至把有形稱為存在，把無(wú)形稱為不存在，抬高有形而貶斥無(wú)形。

凡夫似乎振振有詞，很有道理。但凡夫永遠(yuǎn)無(wú)法解釋有形從那里來(lái)，面對(duì)有形世界一臉茫然，任憑命運(yùn)的擺布，痛苦不堪。理解有形世界與無(wú)形世界的關(guān)系，認(rèn)識(shí)二個(gè)世界之間的鴻溝是凡夫的肉眼辨識(shí)度，并不是“客觀存在”有一條鴻溝，就理解宇宙的全一，那個(gè)最完整最真實(shí)的宇宙。

有與無(wú)的關(guān)系是有形與無(wú)形關(guān)系的升級(jí)，進(jìn)一步概念分離。有本來(lái)已經(jīng)不屬于有形世界，而是無(wú)形世界的一部分。這很重要。老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有”，“有”是無(wú)與萬(wàn)物之間的一個(gè)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。在四句偈中，有是三，一只腳在無(wú)形世界，另一只腳在有形世界。

有不是凡夫心中的眼見(jiàn)之物，而是從萬(wàn)物中分離出的一個(gè)屬于無(wú)形世界的概念。世人以為“有”很可靠，可以坦然接受，實(shí)際上“有”并不“可靠”。“有”不具有形和質(zhì)礙。按老子的術(shù)語(yǔ)，萬(wàn)物是子，有是母，所以說(shuō)“萬(wàn)物生于有”。有具有無(wú)形世界的特征，“無(wú)有”更具有無(wú)形世界的特征。這樣分析，就知道“無(wú)有入無(wú)間”的含義。

初看起來(lái)，經(jīng)文應(yīng)該是“無(wú)有入有間”才符合齊物論思維習(xí)慣。有間的是顯形的萬(wàn)物，而不是無(wú)形的有。無(wú)有的無(wú)是更高等級(jí)的無(wú)，是無(wú)之無(wú)，當(dāng)然是“無(wú)有入無(wú)間”，而不是無(wú)有入有間。普通光線無(wú)法穿過(guò)有形物，但X光線很容易就穿越有形物。這看起來(lái)不可思議，但早就在老子的法眼之中。任何障礙都是顯形，不是實(shí)有，因此任何障礙都是可以穿越的。

有個(gè)嶗山道士的故事廣為流傳。嶗山道士道行很高，能夠穿墻而過(guò)。因?yàn)?strong>修無(wú)我之法獲得成就，能夠穿越有形的墻。有個(gè)小偷知道穿墻的工夫太有用了，于是向嶗山道士學(xué)習(xí)這門工夫。嶗山道士向小偷傳授了入墻的工夫，但告訴他，一旦邪念生起，工夫就盡廢。小偷心存僥幸，回家試了幾次，果然能夠入墻而過(guò)。但當(dāng)他出門行偷時(shí)，突然失去了穿墻的工夫，頭上碰出一個(gè)大包。

人只要有肉身這個(gè)形就不可能穿墻而過(guò)，但人的意念是可以穿越任何障礙的。藝術(shù)家就是因?yàn)檫@種穿越的意念而成為藝術(shù)家，所以“無(wú)有入無(wú)間”成為藝術(shù)家的第一金科玉律。萬(wàn)物都是顯形，不是定型，不是固化。圣人心中之萬(wàn)物都是無(wú)質(zhì)礙的，都可以“無(wú)有入無(wú)間”。世人的心流被萬(wàn)物的定型、固化所障礙，處處是“此路不通”，世人的焦慮是因?yàn)闊o(wú)路可走，實(shí)際上是看不到萬(wàn)物之母的玄同。

老子此處說(shuō)“入”，與“同”和“通”（莊子）都是相關(guān)聯(lián)的。同則能通，通則能入。氣本論和齊物論都是趣向于同一個(gè)體系，萬(wàn)物顯形，萬(wàn)物之母是無(wú)形，所以萬(wàn)物不能“入”，是因?yàn)槿f(wàn)物不能“通”，萬(wàn)物不能“通”是因?yàn)槿f(wàn)物不能“同”，萬(wàn)物不能“同”是不知萬(wàn)物本來(lái)“玄同”，最后根源是對(duì)道的無(wú)知。對(duì)于有道者，知道萬(wàn)物玄同的妙理，萬(wàn)物無(wú)處不玄，無(wú)處不同，無(wú)處不通，無(wú)處不入。以無(wú)有之妙心入無(wú)間之妙物，故無(wú)有入無(wú)間。

第三段經(jīng)文：

吾是以知無(wú)為之有益。

河上公注：“吾見(jiàn)道無(wú)為而萬(wàn)物自化成，是以知無(wú)為之有益于人也。”宇宙萬(wàn)物都在自生自化，從來(lái)不是人的有為之心創(chuàng)造出來(lái)的。古希臘哲學(xué)家十分重視人的自由意志，自由意志是什么？人的意志是自由的還是不自由的？

人顯然具有自由意志，奧古斯丁寫了《論自由意志》，西方哲學(xué)家?guī)缀醵缄P(guān)注人的自由意志。尼采認(rèn)為“意志是宇宙的本質(zhì)”，叔本華甚至認(rèn)為“意志決定一切”。意志是有為的還是無(wú)為的？無(wú)為的意志才是最寶貴的，有為的意志極其可怕，的意志是有為的意志的代表。

老子說(shuō)“無(wú)為之有益”，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就是無(wú)為的意志之有益，而不是有為的意志之有益。把人的自由意志區(qū)分為無(wú)為的意志和有為的意志是很有必要的。只有無(wú)為的意志才是自由的，有為的意志是不自由的。只有恢復(fù)無(wú)為的意志，才能獲得真正的自由意志。宇宙萬(wàn)物的生生不息是無(wú)為的偉大成果，向無(wú)為學(xué)習(xí)，才能具有最偉大的創(chuàng)造力。

王弼注：“虛無(wú)柔弱，無(wú)所不通。無(wú)有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知‘無(wú)為之有益也’。”利劍可以把兇猛的兕虎劈為兩段，使其喪命，但無(wú)法把至柔的水劈為兩段，水的柔性力量可以從中看出來(lái)。從修行工夫上講，“無(wú)有入無(wú)間”是妙覺(jué)菩薩。無(wú)為是老子的核心教理，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（2章），整部《道德經(jīng)》，無(wú)為一直是貫穿的一條主線。

老子說(shuō)：“道常，無(wú)為而無(wú)不為”（37章），自古以來(lái)研究無(wú)為的文化精英層出不窮，無(wú)為的妙理和妙用吸引了思想家、政治家、企業(yè)家和道家的修行者。馬云是深懂無(wú)為之道的偉大企業(yè)家。如果思想家真正能夠?qū)献觽ゴ蟮臒o(wú)為思想深入探究，必能解開(kāi)生命之謎。

無(wú)為與有為對(duì)，世人有為，圣人無(wú)為。世人擔(dān)心無(wú)為而使宇宙萬(wàn)物會(huì)分崩離析，老子說(shuō)“多慮了”，因?yàn)椤盁o(wú)為而無(wú)不為”。正是因?yàn)闊o(wú)為，這個(gè)世界將持續(xù)存在下去。如果人的有為大行其道，恰恰是世界生機(jī)毀滅的根源。宇宙的真相到底如何？瞪大肉眼使勁觀察？不是，而是放棄觀察，或者說(shuō)“以無(wú)觀察者相”觀察。世人用肉眼在觀察，以為看到真相。海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理告訴人們，測(cè)量會(huì)擾動(dòng)被測(cè)量物，因此測(cè)量數(shù)據(jù)不可靠。

無(wú)觀察相觀察，無(wú)念相觀察，這是凡夫做不到的，但只有無(wú)觀察相觀察才能夠觀察到宇宙萬(wàn)物的真相，這就是無(wú)為的觀察。世人的觀察是有為的觀察，不是無(wú)為的觀察。深山里沒(méi)有人，花還開(kāi)嗎？王陽(yáng)明答：“同歸于寂”。世人眼中的百花是有為觀察，同歸于寂是無(wú)為觀察。同歸于寂之百花才是真百花，比世人眼中的百花要艷麗無(wú)數(shù)倍。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言。”世人眼中的百花是美，圣人眼中同歸于寂的百花是大美，二者不可同日而語(yǔ)。

讓魚(yú)遨游的不是魚(yú)，而是無(wú)為；讓鳥(niǎo)飛翔的不是鳥(niǎo)，而是無(wú)為。讓人思考的不是人，而是無(wú)為。人的第一念從哪里來(lái)的？人為什么會(huì)問(wèn)“我是誰(shuí)？”，是無(wú)為。人的第二念就違反無(wú)為的法則了。第一念是無(wú)為，第二念就是違背了第一念。放棄第二念，回歸第一念，這就是無(wú)為之有益。第一念是母，第二念是子，知子守母，這是“第一義諦”。

世人總是相信有為的力量，不相信無(wú)為的力量。因?yàn)槭廊酥荒芸吹接行危荒芸吹綗o(wú)形。世人如果讀懂四句偈，從萬(wàn)物返回三，從三返回二，從二返回一，從一返回道，就對(duì)無(wú)為的力量堅(jiān)信不疑了。看看我們這個(gè)身體，每一個(gè)細(xì)胞都是無(wú)為的，五臟六腑都是無(wú)為的，我們的第一念都是無(wú)為的。母親愛(ài)孩子，不是第二念，而是第一念。

父親愛(ài)孩子是第一念還是第二念？儒家文化下，父親愛(ài)孩子是第一念，失去了儒家文化，父親愛(ài)孩子可能就是第二念了。世人失去了第一念，第二念就開(kāi)始占據(jù)“靈府”，控制身心，這是可悲的。第一念是無(wú)為的，因此也是無(wú)選擇的，第二念是有選擇的，因此是有“機(jī)心”的。

灌園丈人說(shuō)“機(jī)心存與胸中，則純白不備”。老子宣說(shuō)“無(wú)為之有益”，只有無(wú)為的力量能夠“無(wú)有入無(wú)間”。無(wú)有是無(wú)為的，有為就不是無(wú)有，而是現(xiàn)有，現(xiàn)有就是萬(wàn)物了，萬(wàn)物就固化了。“其分也，成也；其成也，毀也”（齊物論），成就了萬(wàn)物也就是毀滅了萬(wàn)物，固化就是毀滅。

第四段經(jīng)文：

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

釋德清注：“不善教人者，以其有言也。”《道德經(jīng)》是不言之教。孔子想見(jiàn)溫伯雪子很久了，但見(jiàn)到后一句話沒(méi)說(shuō)就離開(kāi)了。弟子感到很奇怪，孔子回答說(shuō)“君子目擊而道存。”有道者相見(jiàn)不必拉家常，說(shuō)一大堆話，而是對(duì)一下眼神就可以了。

弟子們不明白這個(gè)道理，孔子就引用“白鶂風(fēng)情”，說(shuō)“白鶂目不運(yùn)而風(fēng)化”，白鶂這種鳥(niǎo)，雌雄之間只要對(duì)一下眼神，眼珠都不必動(dòng)就懂對(duì)方的“風(fēng)情”了。所以孔子說(shuō)我很久不懂人間的風(fēng)情了，所以世人不理解我。

有言之教不如“不言之教”能夠深入人心。柔性的力量能夠感化人，剛強(qiáng)的力量是強(qiáng)迫。孟子說(shuō)：“以力服人者，非心服也。”要讓世人心悅誠(chéng)服，不可能以力服人，而是以理服人。理是柔性的力量，理是道的表現(xiàn)，道理一詞逐漸流行，也是柔性力量的勝利。

宋儒稱為道學(xué)，也稱為理學(xué)，這混淆了老子的道學(xué)。莊子說(shuō)：“有人籟，有地籟，有天籟”，天籟才是真正的“不言之教”。家教中，言傳不如身教，身教就是“不言之教”。這是現(xiàn)代兒童教育學(xué)的共識(shí)，社會(huì)的進(jìn)步依賴教育的進(jìn)步，教育的進(jìn)步依賴言傳和身教，但更依賴身教。教育的失敗，就是把自己不信的東西教給孩子。

偉大的禪師能夠讀懂弟子隱蔽的心流。禪師不僅重視身教，而且重視自己的起心動(dòng)念。自己的心流清凈如水，如果冒出一個(gè)惡念，即使沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，那也已經(jīng)是滔天大罪，因?yàn)閻耗钜呀?jīng)傷害弟子了，自己的心流已經(jīng)被污染。心念更是“不言之教”。

善的心念念念相續(xù)，不雜一絲惡念，這是偉大修行者的真功夫，是最好的“不言之教”。只有無(wú)為的心念才會(huì)善念相繼，沒(méi)有惡念。因?yàn)闊o(wú)為是無(wú)念的，無(wú)念當(dāng)然沒(méi)有惡念，無(wú)念已經(jīng)超越人間的善惡。慧能禪師把“無(wú)念”當(dāng)做禪宗的秘訣。老子深入玄同大定，深知心流所向，所以說(shuō)“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”《道德經(jīng)》是偉大的教育學(xué)。

散文詩(shī)譯文：

修行者啊！

我現(xiàn)在宣說(shuō)遠(yuǎn)古證悟者的無(wú)為教法。

你們看到滴水穿石的奇跡，

這是在宣說(shuō)至柔勝至堅(jiān)的教法。

水是天下的至柔，

至堅(jiān)的鋼刀卻無(wú)法砍斷至柔的水。

天下至柔的水，

可以摧毀至堅(jiān)的金石，

如同勇猛的將軍馳騁在百萬(wàn)軍中，

如入無(wú)人之境。

法界中至柔的是“無(wú)有”，