成人教育之父;成人教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

引言：華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基者和成就最高者，同時(shí)他還是20世紀(jì)歐美新詩(shī)理論的先驅(qū)，被譽(yù)為“第一位現(xiàn)代詩(shī)人”。在楊德豫先生翻譯的《華茲華斯詩(shī)歌精選集》中，主要將其詩(shī)作分為了童年、眷愛之情、幻想、想象、紀(jì)行以及民族等部分。除去關(guān)于民族獨(dú)立和自由的詩(shī)外，華茲華斯的詩(shī)可以大體分為兩類，即關(guān)于童年的詩(shī)和關(guān)于自然的詩(shī)。華茲華斯以湖畔詩(shī)人的身份聞名于世，普通讀者多對(duì)其謳歌自然的詩(shī)作有所了解，但對(duì)于其歌頌童心的詩(shī)作少有耳聞。今天筆者就華茲華斯兒童觀的核心理論“兒童乃是成人之父”對(duì)童心問(wèn)題展開討論。

華茲華斯

兒童乃是成人的父親

我可以指望：我一世光陰

自始至終貫穿著天然的孝敬

這首詩(shī)樸素清新、自然流暢，是華茲華斯本人詩(shī)歌理論的踐行之作（拋棄華麗辭藻，用人們真正的語(yǔ)言）。華茲華斯以見到彩虹時(shí)的心情入手，繼而說(shuō)明這種狀態(tài)應(yīng)該保持一生，否則生不如死；為什么失去了見到彩虹時(shí)的激動(dòng)心情會(huì)生不如死呢？因?yàn)椤皟和耸浅扇说母赣H”。或許有讀者會(huì)認(rèn)為這句詩(shī)邏輯不通大逆不道，因?yàn)槌扇耸莾和母赣H這個(gè)事實(shí)是不容辯駁的。

但從個(gè)體成長(zhǎng)的角度來(lái)看，每個(gè)大人都曾經(jīng)是小孩子，兒童是成為大人的基石。而人的存在實(shí)則是一種什么樣的情形呢？那就是不停地殺死過(guò)去的自己，以換來(lái)一個(gè)新的自我。兒童的純真之心，自然也在這一過(guò)程中被殺死了。很多人回首往事時(shí)，往往會(huì)自嘲一句“終究還是變成了自己最不想變成的那種人”。過(guò)去的自己哪里去了？答案顯而易見，被自己丟棄了。如果能從始至終保持一份童心，或許就不會(huì)丟失過(guò)去的自己。

因?yàn)闀r(shí)間的流逝，人必然要告別童年。沒(méi)有人能永遠(yuǎn)活在童年時(shí)代，但我們能保持一顆純真之心。所以在詩(shī)的結(jié)尾，華茲華斯寫道：我一世光陰，自始至終貫穿著天然的孝敬。這句詩(shī)與“兒童乃是成人之父”相對(duì)應(yīng)，意為成人要向兒童尊重成人一樣去尊重童心、尊重兒童。

兒童引導(dǎo)成人

像晨光引導(dǎo)白晝

這兩行詩(shī)出自彌爾頓的《復(fù)樂(lè)園》，華茲華斯的“兒童乃是成人之父”這一觀念正是出自于此。彌爾頓是華茲華斯極為崇拜的詩(shī)人，在《倫敦，1802 年》這首詩(shī)中，華茲華斯曾將對(duì)彌爾頓的崇敬之情表露無(wú)遺：

華茲華斯痛呼英國(guó)成了死水污地，需要彌爾頓帶來(lái)良風(fēng)、美德、自由和力量。華茲華斯何以認(rèn)為彌爾頓身上具有這種救世力量呢？這得從彌爾頓的兩部偉大史詩(shī)《失樂(lè)園》與《復(fù)樂(lè)園》說(shuō)起。

《失樂(lè)園》講述的是人類始祖亞當(dāng)、夏娃受撒旦引誘墮落而被逐出樂(lè)園的故事，揭示了“原罪”觀念。《復(fù)樂(lè)園》用戰(zhàn)勝撒旦種種誘惑而恢復(fù)樂(lè)園的故事，表達(dá)了人類如果能完善自身品格得到拯救的觀點(diǎn)。這兩部史詩(shī)宗教色彩濃厚，核心話題為人類的墮落和救贖。救贖論是一個(gè)關(guān)于基督如何完成拯救世人的使命問(wèn)題，是的教義神學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

基督救贖

《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》在內(nèi)容和思想上有著明顯的一致性，講述的都是人類該如何抵抗誘惑的問(wèn)題。但二者在抵抗的方式上又存在著一些差異，《失樂(lè)園》傾向于用理性戰(zhàn)勝欲望，而《復(fù)樂(lè)園》傾向于消除欲望。

回到彌爾頓所說(shuō)的“兒童引導(dǎo)成人”這句詩(shī)，此處的“兒童”說(shuō)的應(yīng)當(dāng)是人類的兒童時(shí)代，即未偷嘗禁果前的夏娃與亞當(dāng)。那時(shí)的他們思想是渾沌而蒙昧的，但也因此而純潔。在《莊子》中，有諸多寓言表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，如渾沌之死、泰氏之治等。

未開七竅前的渾沌，其實(shí)就是偷食禁果前的亞當(dāng)和夏娃。而禁果之于亞當(dāng)夏娃，就像儵與忽之于渾沌。渾沌之死是人類童年時(shí)代的終結(jié)，就像亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園。

通過(guò)前文分析，不難發(fā)現(xiàn)彌爾頓是在義的基礎(chǔ)上談?wù)摼融H問(wèn)題的，他的“兒童”指向的是對(duì)上帝純潔的信仰之心。而華茲華斯的童年觀中并非以神性為主導(dǎo)，他的“兒童”指的是個(gè)體生長(zhǎng)過(guò)程中童年時(shí)代的人。華茲華斯注意的是原本純善的人性，這跟盧梭相一致。

盧梭

在《愛彌爾》中，盧梭曾這樣寫道：

我們身患一種可以治好的病；我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼覀兙湍艿玫阶匀坏膸椭?/strong>

這其實(shí)是一種人性本善的觀點(diǎn)，同時(shí)也注意到了人類后天的墮落。從兒童到成人的過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境必定侵害人與生俱來(lái)的純真之心，人的成長(zhǎng)必定伴隨著墮落。而華茲華斯認(rèn)為，失去感受自然的能力便是一種極大的墮落。因?yàn)槭チ藢?duì)自然的關(guān)注，人類便將注意力轉(zhuǎn)向權(quán)力、財(cái)富身上，又因?yàn)閷⒆⒁饬性跈?quán)力和財(cái)富身上，人對(duì)自然的感知力變得越來(lái)越弱。在《麻雀窩》中，華茲華斯曾這樣寫道：

華茲華斯認(rèn)為妹妹多蘿茜對(duì)自然景物的感受比自己更加敏銳，他的觀察更加細(xì)致，體會(huì)更加精微。華茲華斯在妹妹的引導(dǎo)下，加深了對(duì)事物的理解和領(lǐng)悟，從而寫下了許多優(yōu)秀詩(shī)篇。這即是“兒童乃是成人之父”與“兒童引導(dǎo)成人”的有力例證。因此很多的時(shí)候，成年人應(yīng)該以兒童為榜樣，學(xué)習(xí)兒童身上所具有的純真天性。保持童心，或許會(huì)是使人類走出文明困境的一劑良藥。

結(jié)語(yǔ)：

很多時(shí)候我們往往只注重對(duì)兒童的教育，卻沒(méi)有意識(shí)到要學(xué)習(xí)兒童身上的優(yōu)良品質(zhì)。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，成人確實(shí)應(yīng)該進(jìn)行一些引導(dǎo)。但是反過(guò)來(lái)看，許多我們所認(rèn)為的正確，真的全是正確的嗎？?jī)和砩现档贸扇藢W(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，我們難道不應(yīng)該學(xué)習(xí)嗎？成人身上有兒童所不具備的知識(shí)和閱歷，但兒童身上也有成人已經(jīng)丟失的純潔與真誠(chéng)。成人在教育兒童的時(shí)候，也要記得向兒童學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

盧梭 《愛彌兒》

莊子 《莊子》

彌爾頓 《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》

袁霜霜 《反芻人生 ——論華茲華斯詩(shī)歌中的“童心”救贖 》

劉慶松 《論 <復(fù)樂(lè)園 >中的誘惑與反誘惑》

華茲華斯 《序曲或一位詩(shī)人心靈的成長(zhǎng)》、《華茲華斯詩(shī)歌精選集》

楊德豫（注釋）《華茲華斯詩(shī)歌精選集》