修道院教育_修道院學(xué)校的教師來源

走入近代后，不少思想家提出教育是國家的根基，這讓教育成為了很多新興國家所重視的領(lǐng)域。不過這個(gè)在近代才煥發(fā)耀眼光芒的領(lǐng)域，實(shí)際在文明的開端便已經(jīng)顯現(xiàn)出了自己的重要性了，它甚至成了一個(gè)時(shí)代的象征。

例如中國從上古時(shí)代走入周朝后，教育上也發(fā)生了劇變，這為日后春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴奠定了思想根基，當(dāng)然古希臘文明也經(jīng)歷了相似的蛻變，這才有了日后羅馬在科學(xué)和哲學(xué)上取得了傲人成就。不同的是在進(jìn)入中世紀(jì)后，羅馬教廷所管轄的西歐，出現(xiàn)了文明上的倒退，很大程度上源于修道院教育的影響。

修道院教育讓知識(shí)全面服務(wù)于神學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還讓社會(huì)精英基本都集中在修道院中，使得文化遭遇到了壟斷，這便影響到了西歐文明的發(fā)展進(jìn)程，那么中世紀(jì)的修道院教育究竟是什么樣的呢？為什么會(huì)影響到此后的西歐文明的整體發(fā)展？

一、用神學(xué)來鎖住人性

通過百家爭鳴時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，到了秦漢時(shí)代，為了服務(wù)于中央集權(quán)政治體制，儒學(xué)開始脫穎而出，成為了影響中國乃至整個(gè)東亞千年的學(xué)術(shù)理論。

可在中世紀(jì)的西歐，因?yàn)榻虣?quán)獨(dú)大的特點(diǎn)，所以產(chǎn)生了神學(xué)成為了一門不可撼動(dòng)的思想理論，盡管神學(xué)脫胎于，可實(shí)際上它卻為羅馬教廷統(tǒng)治服務(wù)，形成教權(quán)大于王權(quán)的局面，同時(shí)還要一步步侵蝕世俗權(quán)力。

讓羅馬教廷不僅僅是宗教上的領(lǐng)袖，還是世俗世界的權(quán)威，于是為了達(dá)到這樣一個(gè)目的，以神學(xué)為教學(xué)基礎(chǔ)的修道院教育，在中世紀(jì)孕育而生，成為了羅馬教廷統(tǒng)治的工具。

修道院教育不僅承擔(dān)著神職人員的選拔義務(wù)，還肩負(fù)起了普及教會(huì)思想，鞏固教權(quán)的任務(wù)，畢竟要讓羅馬教廷獲得世俗權(quán)力，光靠簡單的宗教推廣是不行的，還必須要讓社會(huì)精英完全被教會(huì)掌控。

教會(huì)掌控社會(huì)的精英力量，從一定層面上來說便是承認(rèn)中世紀(jì)西歐社會(huì)的等級制度。

與中國的模糊化的社會(huì)等級制度不同，西歐的社會(huì)等級制度可謂是十分森嚴(yán)，神職人員高高在上，處于社會(huì)的頂層，其次才是國家的王室和貴族，最后便是社會(huì)的自由人和奴隸。

這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)所服務(wù)的對象也是教會(huì)在先，國家在后，宗教權(quán)威凌駕于國家之上，當(dāng)然想要維持這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須要讓神學(xué)的權(quán)威在社會(huì)中樹立起來。

于是修道院教育的重點(diǎn)便是神學(xué)，其次才是其他的哲學(xué)，神學(xué)在傳播上僅限于內(nèi)部的神職人員，這讓以拉丁語為基礎(chǔ)的神學(xué)文獻(xiàn)傳播范圍極為有限，社會(huì)上大部分人都是文盲。

哪怕是王公貴族也很難擁有多少才華，造成這種現(xiàn)象的根本原因還是修道院教育將知識(shí)高度壟斷，在聚集社會(huì)精英的過程中，也用神學(xué)將人性牢牢地鎖住了。

二、以神學(xué)為基礎(chǔ)的法律體系

國家以法為本，法律的重要性在羅馬時(shí)代就已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致了，一個(gè)國家的法律導(dǎo)向性，在一定程度上表明了這個(gè)國家的文明前進(jìn)方向。

進(jìn)入中央集權(quán)王朝后，中國的法律基本以儒學(xué)為參照模版，讓過去的道德約束上升到了法律約束，西歐進(jìn)入到中世紀(jì)后，以羅馬教廷為核心的教權(quán)體系。

自然是要打造一套服務(wù)于教權(quán)的法律體系了，于是在修道院普及教育時(shí)，便有意識(shí)地開展法律教學(xué)，目的就是為了提拔法律人才，服務(wù)于宗教權(quán)威。

除了神學(xué)之外，修道院教育中最重要的部分便是法律教學(xué)了，畢竟法律最能夠彰顯權(quán)力的威嚴(yán)，于是在選拔了大量法學(xué)人才后。

教會(huì)開始成立了屬于自己的宗教法庭，區(qū)別于世俗法庭之外，這讓宗教人員開始有了特權(quán)，不再接受世俗法庭的審判，只有宗教法庭能夠?qū)徟兴麄儯M(jìn)一步鞏固了中世紀(jì)西歐的社會(huì)等級。

開展法律教育時(shí)，修道院會(huì)邀請那些宗教法庭的法官來講課，針對于教義轉(zhuǎn)變?yōu)榉傻倪^程，可謂是有諸多爭議的地方，畢竟的經(jīng)典文獻(xiàn)都只是闡述宗教哲學(xué)的著作，如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)所需的法律就是一個(gè)難題。

面對這樣一個(gè)難題，解釋權(quán)成了羅馬教廷的有利武器，通過將法律的制定規(guī)范落實(shí)到各地區(qū)的教會(huì)，使得羅馬教廷牢牢掌控了法律的制定過程中的解釋權(quán)，從而讓修道院在開展法律教學(xué)的過程中，潛移默化地形成了只對擁有法律解釋權(quán)的羅馬教廷負(fù)責(zé)，有效地隔離了世俗權(quán)力組織的侵染。

學(xué)習(xí)法律的過程中，修道院經(jīng)常組織一些學(xué)子參與宗教和世俗的審判現(xiàn)場，從而對法律有著更為深刻地認(rèn)識(shí)，在這樣一個(gè)環(huán)境下，以神學(xué)為基礎(chǔ)的法律體系讓修道院產(chǎn)出的法律人才成為了社會(huì)上維護(hù)宗教權(quán)威的一股強(qiáng)有力的勢力。

三、展開對神學(xué)的追問

回看文藝復(fù)興的起點(diǎn)，不少都是對神學(xué)中產(chǎn)生的一些問題的探究與追問，在這些追問背后，不得不說修道院在開展教育的過程中，就形成了濃厚的神學(xué)學(xué)術(shù)氛圍，這使得神學(xué)中產(chǎn)生的一些問題，反復(fù)追問之下，誕生了自然哲學(xué)的前身。

盡管進(jìn)入中世紀(jì)以前，數(shù)學(xué)等用于度量客觀世界的工具便已經(jīng)存在了，可是修道院教育中卻并不重視，早期對一些哲學(xué)和自然科學(xué)的教育可謂是漠視的。

直到神學(xué)在探究中遇到了一些困難，形成了神學(xué)中問題追問的局面，才引入了自然哲學(xué)以及其他科學(xué)方式來解釋這些問題。

當(dāng)然在解釋這些問題的過程中，教會(huì)也不是完全持反對意見，僅僅只是要求在保留神學(xué)的權(quán)威前提下，開展必要的研究，這在一定程度上還是阻礙了自然科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。

有了對神學(xué)中的一些問題的追問，數(shù)學(xué)等用于度量客觀世界的工具也被應(yīng)用其中，此后修道院中經(jīng)常出現(xiàn)用數(shù)學(xué)方法來解決神學(xué)問題的方式。

這不僅促進(jìn)了數(shù)學(xué)這項(xiàng)度量工具本身的發(fā)展，還形成了一套哲學(xué)方法論，將采用客觀度量的方式，來解釋自然現(xiàn)象，將自然現(xiàn)象精準(zhǔn)地描繪出來，這與過去神學(xué)著作中模糊地描繪自然現(xiàn)象有著天壤之別。

神學(xué)探討的過程，使得修道院教育中，不斷增添新式學(xué)科，自然科學(xué)學(xué)科后來也納入其中，使得修道院培養(yǎng)出來的神學(xué)人才在學(xué)術(shù)方面的成就越來越高。不過拉丁語教學(xué)依舊是修道院教學(xué)中的基石所在，畢竟在羅馬教廷看來拉丁語是神職人員的官方用語。

于是拉丁語教學(xué)使得不少修道院培養(yǎng)出來的人才盡管學(xué)富五車，可在語言上卻與一些歐洲國家的本土語言不通，造成的隔閡也是越來越大，從而使得這些精英人群沒有發(fā)揮必要的作用。

中世紀(jì)西歐的修道院，成為了壟斷社會(huì)教育的代表，也是教會(huì)控制社會(huì)思想的一種表現(xiàn)。最初修道院推廣神學(xué)教育，僅僅只是為了鞏固羅馬教廷的宗教權(quán)威，可隨著修道院教育的發(fā)展，以及神學(xué)在歷代研究學(xué)者的推動(dòng)下，衍生出的不少問題，形成了對神學(xué)追問的開端。

由此不少的哲學(xué)思想開始孕育而生，數(shù)學(xué)等客觀度量工具也開始被利用，這讓修道院在開展教育的過程中也將這些學(xué)科納入了進(jìn)來，培養(yǎng)了學(xué)術(shù)知識(shí)更為豐富的人才。

盡管他們壟斷了當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的思想和知識(shí)，可在學(xué)術(shù)研究上，他們卻讓西歐進(jìn)入到了文藝復(fù)興時(shí)代，逐漸打破了宗教的枷鎖，可謂是意義深遠(yuǎn)的一點(diǎn)。