美尊教育_美尊國(guó)際是干啥的

來(lái)源：澎湃新聞

日本藝術(shù)與“完美”有著復(fù)雜的關(guān)系，但其文化概念“侘寂”則主張殘缺之美。

紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館近日對(duì)外展出的日本藝術(shù)新展以“三絕”（The Three Perfections）為題，呈現(xiàn)了日本藝術(shù)的千年流傳。“三絕”傳承自中國(guó)文人藝術(shù)，指的是詩(shī)歌、書(shū)法和繪畫(huà)，展覽關(guān)注將這三種獨(dú)特表達(dá)形式相結(jié)合的藝術(shù)作品。

遺憾的是，曾在日本流傳極廣被尊為“南畫(huà)”的藝術(shù)形式在當(dāng)下已趨于式微。

與謝蕪村，《寒山拾得圖》（局部），1770年代早期

“三絕：瑪麗和切尼·考爾斯收藏的日本詩(shī)歌、書(shū)法和繪畫(huà)”延續(xù)了紐約大都會(huì)博物館展示日本藝術(shù)的傳統(tǒng)。2015年，該館舉辦了廣受歡迎的“發(fā)現(xiàn)日本藝術(shù)”，以超過(guò)200件杰作，涵蓋了令人印象深刻的多種藝術(shù)形式，并講述了博物館如何在一個(gè)多世紀(jì)里建立起一流的日本藝術(shù)收藏。2017年的“日本竹藝”展也是一場(chǎng)令人矚目的展覽，通過(guò)與和服、根付（微型雕塑）、掛軸等多種藝術(shù)品的配合展示，呈現(xiàn)了日本竹編藝術(shù)。

在此次展覽中，大都會(huì)藝術(shù)博物館再次以豐富的日本工藝品環(huán)繞其主題藝術(shù)，意圖讓觀眾沉浸在日本文化與美學(xué)氛圍中，同時(shí)盡可能調(diào)動(dòng)觀眾的各種感官。“當(dāng)你創(chuàng)作書(shū)法時(shí)，你會(huì)聞到墨香，觸摸毛筆，還有精致的漆器盒。這個(gè)展覽中有許多類(lèi)似的聯(lián)系，匯聚了各種感官體驗(yàn)。”展覽策展人約翰·T.卡彭特（John T. Carpenter）和莫妮卡·賓西克（Monika Bincsik）說(shuō)。

小野于通書(shū)《源氏物語(yǔ)畫(huà)帖》（局部）

“詩(shī)書(shū)畫(huà)”作為“三絕”的概念來(lái)自中國(guó)。在古代中國(guó)，士大夫通過(guò)這些藝術(shù)形式進(jìn)行自我表達(dá)。繪畫(huà)被認(rèn)為是“無(wú)聲的詩(shī)”，而詩(shī)歌則是“有聲的畫(huà)”。士大夫自幼接受書(shū)法的訓(xùn)練，以書(shū)法用筆入畫(huà)。

根據(jù)英國(guó)藝術(shù)史家，漢學(xué)家蘇立文（Michael Sullivan，1916-2013）1974年著作《三絕：中國(guó)的繪畫(huà)、詩(shī)歌與書(shū)法》的說(shuō)法，“三絕”這一術(shù)語(yǔ)起源于唐代詩(shī)人、畫(huà)家兼書(shū)法家鄭虔（691年-759），唐玄宗欣賞其才學(xué)，曾于其《滄州圖》后題“鄭虔三絕”四字。

書(shū)法在中國(guó)一直被視為最高的藝術(shù)形式，它的藝術(shù)性和表達(dá)性獨(dú)立于文字的含義。關(guān)于書(shū)法作為一種自我表達(dá)手段，揭示書(shū)寫(xiě)者的性格，漢代的儒者揚(yáng)雄（又作楊雄，公元前53年—公元18年）曾寫(xiě)道：“言，心聲也。書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣！”

但直到北宋時(shí)期，繪畫(huà)才真正與詩(shī)歌、書(shū)法等同，蘇軾評(píng)價(jià)唐代王維說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”蘇軾好友黃庭堅(jiān)對(duì)李公麟作品的評(píng)價(jià)：“李侯有句不肯吐，淡墨寫(xiě)出無(wú)聲詩(shī)”也揭示了當(dāng)時(shí)藝術(shù)形式之間的相互關(guān)聯(lián)。

原在中，《蘭亭曲水圖》，1829

此次展覽，以漢字文化中“詩(shī)書(shū)畫(huà)”為線索，展出由考爾斯夫婦（Mary and Cheney Cowles）捐贈(zèng)（或即將捐贈(zèng)）給大都會(huì)藝術(shù)博物館的日本繪畫(huà)和書(shū)法珍品，這些作品跨越近千年，展示了書(shū)法的力量和復(fù)雜性，以及其與繪畫(huà)圖像的創(chuàng)造性結(jié)合。

展覽的十個(gè)展廳都營(yíng)造了不同的氛圍，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入不同的歷史時(shí)期，探討日本美學(xué)。例如，其中一個(gè)展廳充滿了11世紀(jì)的詩(shī)歌吟誦聲，這些聲音令人陶醉（且具有催眠效果）。“這聲音非常悠揚(yáng)而寧?kù)o。”卡彭特說(shuō)道，“當(dāng)詩(shī)歌被吟誦出來(lái)，會(huì)改變其節(jié)奏和意義，就像通過(guò)書(shū)法將其銘刻于作品中一樣。”

另一個(gè)展廳讓觀眾見(jiàn)證一場(chǎng)詩(shī)會(huì)，試圖將觀眾帶回到那個(gè)雅集的時(shí)代。還有一個(gè)展廳展示了僧侶制作的漆器，這些漆器最初被作為崇拜之物，無(wú)數(shù)信徒在神道教神社和佛教寺廟中會(huì)撫摸這些物品以祈福。“你可以看到人們多年來(lái)觸摸留下的痕跡。”賓西克說(shuō)道。

日本經(jīng)典文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》是展覽中許多藝術(shù)品的靈感來(lái)源之一，盡管其作者紫式部是女性，但由此書(shū)衍生出的書(shū)法傳統(tǒng)卻以男性藝術(shù)家為中心。

土佐派畫(huà)，小野于通書(shū)《源氏物語(yǔ)畫(huà)帖》，17世紀(jì)早期（一頁(yè)）

展覽試圖挖掘女性創(chuàng)作，小野于通（1559/68年-1631年）是安土桃山至江戶(hù)時(shí)代初期最受贊譽(yù)的藝術(shù)家之一，是精通詩(shī)書(shū)畫(huà)琴的才女。小野于通將經(jīng)典詩(shī)歌轉(zhuǎn)化為書(shū)法，裝飾在土佐派畫(huà)家（這些畫(huà)作曾被歸于土佐光吉）繪制的《源氏物語(yǔ)》冊(cè)頁(yè)上，其夸張的豎筆，是桃山時(shí)代（1573-1615）女性書(shū)法的最佳范例之一。“我認(rèn)為她甚至比當(dāng)時(shí)的三位著名的男性書(shū)法家更出色。”卡彭特說(shuō)道。

土佐派畫(huà)，小野于通書(shū)《源氏物語(yǔ)畫(huà)帖》，17世紀(jì)早期

土佐派畫(huà)，小野于通書(shū)《源氏物語(yǔ)畫(huà)帖》，17世紀(jì)早期

在更早的平安時(shí)代（794-1185），女性在日本獨(dú)特的文字系統(tǒng)假名的發(fā)展中起到了重要作用，以至于假名被稱(chēng)為“女手”。在（傳）小大君（平安時(shí)代中期女性和歌歌人）的《麗花集》抄錄中展現(xiàn)了這一時(shí)代女性書(shū)法的流暢優(yōu)雅，并展示了書(shū)法家在抄錄通俗詩(shī)歌時(shí)如何打破列式，創(chuàng)造出一種動(dòng)態(tài)的構(gòu)圖。

（傳）小大君，《麗花集》，11世紀(jì)晚期。

釋文：“我想知道野櫻花是否只是為了顏色。花雖落卻風(fēng)不吹的世界”

17世紀(jì)中期的《游女讀書(shū)圖》則附有京都島原區(qū)的花魁藻潮的題字，詩(shī)句改編自詩(shī)人、學(xué)者和書(shū)法家藤原定家（1162–1241）：“誰(shuí)在世間，顯現(xiàn)色彩，筆端閑趣，流露深意。畫(huà)中的年輕女子在燈光下讀書(shū)，她的發(fā)髻是改良版的“御所風(fēng)”。

佚名，《游女讀書(shū)圖》，約 1655–1661

在日本傳統(tǒng)文化中，禪宗和茶道也深受書(shū)法影響，此次展覽中策展人精心布置了用于營(yíng)造茶道氛圍的精美藝術(shù)品，展現(xiàn)了日本茶道的一角。卡彭特提到：“在茶會(huì)中展示的書(shū)法作品對(duì)于營(yíng)造氛圍非常重要，有人認(rèn)為茶道中最重要的器具就是懸掛的書(shū)法卷軸。”

禪宗僧侶夢(mèng)窗疏石（1275-1351）和賣(mài)茶翁（本名柴山元昭，1675-1763）的書(shū)法大膽而粗獷。這些作品完全用漢字書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了禪宗超越常規(guī)以實(shí)現(xiàn)精神啟蒙的理想，其中渴筆飛白表現(xiàn)出筆觸的緊迫感、自發(fā)性和自由感。

夢(mèng)窗疏石是日本鐮倉(cāng)末期至室町時(shí)代初期著名佛教臨濟(jì)宗僧人，是日本早期禪宗歷史上最具影響力的僧侶之一，他沒(méi)有像許多前輩那樣前往中國(guó)，而是師從于流亡禪師一山一寧（1247-1317）以及一些曾經(jīng)到過(guò)中國(guó)的日本高僧。夢(mèng)窗疏石主要在鐮倉(cāng)活動(dòng)，直到1333年應(yīng)天皇邀請(qǐng)遷至京都，并在京都度過(guò)余生。“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”傳達(dá)了一個(gè)基本的禪宗理念——覺(jué)醒可以通過(guò)超越物質(zhì)和眼下的世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。

夢(mèng)窗疏石，《應(yīng)無(wú)所住 而生其心》，14世紀(jì)早期

賣(mài)茶翁是黃檗禪宗僧侶，在推廣中國(guó)煎茶方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。他繼承中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)，并發(fā)展出一種大膽、充滿活力且流暢的風(fēng)格。在這里，他書(shū)寫(xiě)了一首由中國(guó)唐代詩(shī)僧寒山所作的著名詩(shī)句——“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)。”

賣(mài)茶翁，《寒山五言絕句“秋月”》，1760年

寒山的形象，也常出現(xiàn)在日本繪畫(huà)中，江戶(hù)時(shí)代中期的俳人、畫(huà)家與謝蕪村（1716–1783）以雙聯(lián)畫(huà)的形式描繪了兩位八世紀(jì)的禪宗怪杰——右側(cè)是寒山，他手持詩(shī)歌的卷軸。另一側(cè)的拾得背對(duì)觀者，被一頂大竹帽遮擋，他手中的掃帚提醒人們他在寺廟中擔(dān)任雜役的角色。寒山與拾得象征著禪宗佛教的反傳統(tǒng)追求，常常成為繪畫(huà)和詩(shī)歌中的主題。

與謝蕪村，《寒山拾得圖》，1770年代早期

在這件作品中，與謝蕪村運(yùn)用了粗獷的筆觸，以大筆勾勒袍子，展現(xiàn)書(shū)法用筆的精湛技藝。對(duì)于頭發(fā)，蕪村在濕墨渲染的基礎(chǔ)上，使用枯筆，使得頭發(fā)呈現(xiàn)出凌亂的質(zhì)感，捕捉到了隱士們不羈的本性。

圓山應(yīng)舉，《龍虎圖》，1770年

龍虎作為最受歡迎的中國(guó)畫(huà)題材之一，也被廣泛移植到日本。東亞的龍通常被描繪在云霧中，象征著水，體現(xiàn)了在雷暴中顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)自然力量。傳說(shuō)龍掌管天界，而虎則被認(rèn)為統(tǒng)治大地，盡管老虎并非日本本土的動(dòng)物。

圓山應(yīng)舉，《龍虎圖》，1770年

在這幅完全單色的畫(huà)作中，右側(cè)的畫(huà)軸上，圓山應(yīng)舉以他著名的柔和水墨層次展現(xiàn)了從云中現(xiàn)身的龍。左側(cè)的畫(huà)軸上，以細(xì)膩的筆觸描繪出老虎的毛發(fā)，盡管它怒視著上方的龍，但表現(xiàn)出極少的兇猛之感，這也符合日本對(duì)老虎的典型描繪風(fēng)格。

雖然展覽的大部分展品涵蓋了久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，但也有一些作品展現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)更為現(xiàn)代的視角。這些書(shū)法作品蘊(yùn)含著一種能量和圖形的力量，讓人聯(lián)想到波洛克的畫(huà)作。它們激發(fā)了人們的好奇心，并促使人們了解這些傳統(tǒng)在現(xiàn)代如何繼續(xù)演變。在欣賞“三絕”的過(guò)程中，不僅有機(jī)會(huì)沉浸在特定的文化氛圍中，還可以以冥想和沉思的方式暫時(shí)逃離紛擾的世界。

展覽將持續(xù)至2025年8月3日。本文編譯自《衛(wèi)報(bào)》和大都會(huì)展覽網(wǎng)站。