《中國(guó)新聞周刊》記者：李靜

　　發(fā)于2025.5.19總第1187期《中國(guó)新聞周刊》雜志

　　愛(ài)情的概念到底從何而來(lái)？

　　又經(jīng)歷了哪些變化？

　　從5月10日起，婚姻登記地域限制取消，正趕上“520”和“521”這兩個(gè)因?yàn)橹C音而具有特殊意義的日子，多地結(jié)婚登記預(yù)約爆滿，因?yàn)樘嗳藫屘?hào)，不少人笑稱“這個(gè)火爆程度，簡(jiǎn)直堪比演唱會(huì)搶票”。而今年2月，民政部公布了2024年的結(jié)婚人數(shù)，創(chuàng)下了45年(1978)以來(lái)的最低紀(jì)錄。

　　數(shù)字與現(xiàn)實(shí)像一面棱鏡，折射出當(dāng)代社會(huì)的情感光譜。當(dāng)我們?cè)谏缃黄脚_(tái)熟練地使用“牡丹”(母胎單身)自嘲，用“舔狗”“戀愛(ài)腦”“過(guò)情關(guān)”“認(rèn)真了你就輸了”“智者不入愛(ài)河”這樣的網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)文重新定義愛(ài)，被各種攻略、指導(dǎo)、方案影響，習(xí)慣在量化中選擇“對(duì)”的人，其實(shí)我們無(wú)法否認(rèn)，在內(nèi)心深處仍然渴望遇見(jiàn)愛(ài)，表達(dá)愛(ài)，依然固執(zhí)地為某個(gè)特定日期賦予神圣的意義，以此期望邂逅古典浪漫主義里“死生契闊，與子成說(shuō)”的古老誓言。

　　“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許”，早在幾百年前，元好問(wèn)就對(duì)愛(ài)情做了最貼切的描述，后來(lái)英國(guó)人莎士比亞用《羅密歐與朱麗葉》為他的話做了超越時(shí)空的注解。從古至今，愛(ài)情一直不停展現(xiàn)著它的雙重面相，既能讓特洛伊燃起十年戰(zhàn)火，也能讓勃朗寧夫人在病榻上寫出詩(shī)行，有“解怨釋結(jié)，更莫相憎”的豁達(dá)，自然也滋長(zhǎng)“得之我幸，不得我命”的執(zhí)念。這種超越理性的力量，讓愛(ài)情成為文明史上最為迷人的悖論。

　　如今，當(dāng)這個(gè)悖論被現(xiàn)代工業(yè)中的績(jī)效主義修改，被原子化社會(huì)中自我的無(wú)限推崇沖淡，性文化的“去羞恥”尚未完成，愛(ài)的羞恥又來(lái)了。似乎所有人都在說(shuō)，愛(ài)情是一件虧本的事，也是一件危險(xiǎn)的事，如果要愛(ài)，不如愛(ài)自己。就連當(dāng)代情感社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代表人物之一的法國(guó)社會(huì)學(xué)家伊娃·易洛思也在哀嘆，消費(fèi)主義、互聯(lián)網(wǎng)約會(huì)文化、消極選擇的自由等現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物的幾重夾擊，帶來(lái)“愛(ài)的終結(jié)”。這提醒人們愛(ài)情的本質(zhì)困境：它既是生物本能，又是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，得到與失去，悲劇與甜美，從來(lái)都是它的一體兩面。

　　其實(shí)，愛(ài)情的概念在人類生活中出現(xiàn)，不過(guò)就是最近這三四百年的事情，它由人類發(fā)明，出現(xiàn)之后便成為永恒的話題，而它的誕生之于整個(gè)文明歷史來(lái)說(shuō)，發(fā)生得如此之晚。愛(ài)情的概念到底從何而來(lái)？又經(jīng)歷了哪些變化？

　　“愛(ài)者總是比被愛(ài)者，

　　更加接近諸神”

　　‌愛(ài)情無(wú)疑是文明發(fā)展的產(chǎn)物‌。剛從動(dòng)物界脫胎出來(lái)的原始人，在相當(dāng)大程度上被動(dòng)物的原始本能支配行為。完全被自然束縛，人類在這個(gè)時(shí)期當(dāng)然不會(huì)有愛(ài)情，兩性之間更多的是出自本能的動(dòng)物式依戀，是“群”的天然紐帶，而不是“個(gè)人”的關(guān)系。此時(shí)的兩性關(guān)系也只有自然屬性，尚不具備社會(huì)屬性。

　　人類歷史上，第一個(gè)提出愛(ài)情定義的人是柏拉圖‌。這位2000多年前的古希臘哲學(xué)家在其著作《會(huì)飲篇》中，通過(guò)記載哲學(xué)家蘇格拉底、斐德羅、鮑桑尼亞等人圍坐一堂的對(duì)話，探討了愛(ài)情的本質(zhì)和目的。書中有一句流傳至今的名言：“在愛(ài)情的激勵(lì)下，愛(ài)者總是比被愛(ài)者更加接近諸神。”他的論述被認(rèn)為是“愛(ài)情”這一概念現(xiàn)存的最早文獻(xiàn)之一，“柏拉圖式的愛(ài)情觀”強(qiáng)調(diào)精神上的契合和純粹的情感交流，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響‌。不過(guò)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)古希臘文化中，女性雖然是人，但不是完整意義上的人，而柏拉圖所說(shuō)的愛(ài)情只存在于完整的人之間，因此后人對(duì)他學(xué)說(shuō)的理解，失之偏頗。

　　其實(shí)，男女關(guān)系的演變是人類意識(shí)演變的一部分，是平等和個(gè)人意識(shí)形態(tài)在愛(ài)情領(lǐng)域的蔓延。愛(ài)情作為私人領(lǐng)域，也受到政治、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)改變的影響。當(dāng)個(gè)人從各種各樣的共同體中解放出來(lái)，成為自由自主的個(gè)體，現(xiàn)代意義上的愛(ài)情才有其可能，這就是我們所知道的浪漫愛(ài)(Romantic love)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，浪漫之愛(ài)承諾在相互吸引的基礎(chǔ)上建立一種平等關(guān)系，這要在18世紀(jì)后才有條件真正形成，但它的雛形卻在中世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生，也正是因?yàn)閻?ài)的雛形，使中世紀(jì)的騎士們成為傳奇。

　　12—13世紀(jì)活躍于歐洲的吟游詩(shī)人們?cè)鴮覍覀黜烌T士與貴族女性之間的自由戀愛(ài)，例如12世紀(jì)流傳的愛(ài)情故事《特里斯坦與伊索爾德》，講述了亞瑟王的騎士特里斯坦與身份懸殊的公主伊索爾德相遇相知相愛(ài)，最后生死與共的故事。那時(shí)的騎士，是勇敢與忠誠(chéng)的化身，他們熱衷于為愛(ài)情服役，為了證明自己的愛(ài)，不惜以生命為代價(jià)，因此誕生了一大批騎士文學(xué)。今天，騎士打敗惡龍拯救公主的經(jīng)典童話藍(lán)本，就是來(lái)源于中世紀(jì)騎士文學(xué)；西方文化中“白馬王子”的原型，主要源自亞瑟王傳說(shuō)中的圓桌騎士高文；在現(xiàn)代社會(huì)仍被推崇的“紳士風(fēng)度”，也正是“騎士精神”經(jīng)歷上百年后的嬗變。

　　英籍華裔歷史學(xué)者潘翎在《真愛(ài)遺事》一書中寫到，騎士之愛(ài)的特別之處在于演化出一種理想，即男人對(duì)女人的精神之愛(ài)。在此之前，盡管一些古代詩(shī)人也在詩(shī)句中表達(dá)過(guò)愛(ài)，但他們對(duì)于自己的情人更多是性渴望。騎士們盡管表現(xiàn)出與這種渴望相同的外在特征——嘆息、顫抖，變得蒼白、消瘦和失眠，卻在去除了性占有的前提下崇拜他的心上人。

　　歷史的真正分野出現(xiàn)在中世紀(jì)之后，人類從宗教中解放出來(lái)，伴隨人權(quán)概念的提出、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，浪漫愛(ài)情作為文化理想而興起，包辦婚姻的統(tǒng)治性地位遭遇挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求自由戀愛(ài)和婚姻。18世紀(jì)后期開(kāi)始的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)浪漫愛(ài)情的追求達(dá)到了極致。

　　當(dāng)時(shí)，浪漫愛(ài)情的主要提倡者是詩(shī)人雪萊。“陽(yáng)光緊緊地?fù)肀Т蟮兀鹿庠谖侵２ǎ旱@些接吻又有何益，要是你不肯吻我？”《愛(ài)的哲學(xué)》是他的經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)歌，當(dāng)20世紀(jì)來(lái)臨，一生追求自由的雪萊成為不少中國(guó)青年的精神導(dǎo)師。

　　英國(guó)哲學(xué)家羅素曾在《婚姻與道德》中借著評(píng)價(jià)雪萊的詩(shī)歌談到浪漫愛(ài)在18世紀(jì)末達(dá)到極致的原因：雪萊的理論建立在一種缺乏穩(wěn)定性的平衡狀態(tài)上，習(xí)慣勢(shì)力的阻礙仍然存在，但并非絕對(duì)不能超越。如果這些障礙很頑固，或者如果它們不存在，浪漫愛(ài)情就無(wú)法繁盛起來(lái)。

　　“情不知所起，一往而深”

　　當(dāng)時(shí)間走到19世紀(jì)，經(jīng)歷了法國(guó)大革命的理想主義者們，把自由和婚姻編織在了一起，婚姻不再是愛(ài)的阻礙，而是成為浪漫愛(ài)情的結(jié)果。《費(fèi)加羅的婚禮》 《玩偶之家》《傲慢與偏見(jiàn)》《悲慘世界》《巴黎圣母院》 《包法利夫人》……一批戲劇、文學(xué)作品將愛(ài)情從傳統(tǒng)宗教倫理與功利婚姻中剝離，賦予其個(gè)體性與自然性。

　　1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中第一次為愛(ài)情做了明確注解：“始于兩性吸引，得到精神升華，期望締結(jié)排他性的穩(wěn)定關(guān)系，人類特有的高級(jí)情感。”說(shuō)清了愛(ài)情的自然屬性和社會(huì)屬性，這二者缺一不可。

　　在中國(guó)，浪漫愛(ài)甚至成為現(xiàn)代啟蒙的重要環(huán)節(jié)。《茶花女》《少年維特之煩惱》等西方小說(shuō)的傳入帶來(lái)了自由戀愛(ài)的文化資源，幫助20世紀(jì)初的五四一代知識(shí)分子擺脫儒家傳統(tǒng)的束縛，愛(ài)情成為知識(shí)分子掀起“觀念革命”的核心內(nèi)容之一——以爭(zhēng)取婚姻自由的方式構(gòu)想一種全新的個(gè)體身份，即擁有自由、平等、權(quán)利的現(xiàn)代社會(huì)公民。那些刊登在《新青年》上的離婚聲明、鐫刻在公園石碑上的自由婚約，無(wú)不印證著私人情感如何被賦予沉重的歷史使命。

　　斯坦福大學(xué)東亞語(yǔ)言文化和比較文學(xué)系教授李海燕在《心靈革命》一書中曾說(shuō)，浪漫愛(ài)在五四話語(yǔ)中成為一個(gè)年青一代與禮教家庭和父權(quán)意識(shí)形態(tài)決裂的象征：“公然忤逆家長(zhǎng)的意愿而為自己選擇的配偶進(jìn)行斗爭(zhēng)，成為五四一代成員安排其道德劇上演的專屬場(chǎng)地。”

　　潘翎認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)于愛(ài)、性與婚姻的看法，在20世紀(jì)20年代左右有了關(guān)鍵性進(jìn)展。在那之前的綿長(zhǎng)歷史中，中國(guó)人不說(shuō)“愛(ài)”，而是使用更為含蓄的“情”，但這不意味著我們?nèi)狈ψ匀坏那楦校苍S只是這種情感“被否認(rèn)或蔑視了，或者認(rèn)為其他事情更重要，或者情感就在那兒，只是羞于表達(dá)”。畢竟在《詩(shī)經(jīng)》中，就有“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這樣的句子。漢代后的古典詩(shī)詞，更是締造了一批中國(guó)式浪漫：“有美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。”“情不知所起，一往而深。”四大名著之首《紅樓夢(mèng)》中“寶黛”的愛(ài)情，更是超越了以往的所有愛(ài)情主題作品，他們的相愛(ài)并不建立在一見(jiàn)鐘情的基礎(chǔ)上，而是這一對(duì)“叛逆者”在長(zhǎng)期相處中因?yàn)橹救は嗤丁⑺枷胍恢露l(fā)出的愛(ài)戀，已經(jīng)體現(xiàn)出恩格斯所說(shuō)的“現(xiàn)代性”。

　　20世紀(jì)，隨著電影的問(wèn)世和發(fā)展，好萊塢成為制造浪漫愛(ài)情的夢(mèng)工廠。從20世紀(jì)四五十年代的《魂斷藍(lán)橋》《亂世佳人》《卡薩布蘭卡》《羅馬假日》開(kāi)始，到巔峰時(shí)期的《人鬼情未了》 《麻雀變鳳凰》《諾丁山》《泰坦尼克號(hào)》……好萊塢用完美的男女主角、浪漫的音樂(lè)、場(chǎng)景和情感表達(dá)方式，造就了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典愛(ài)情故事。

　　這些電影向觀眾展現(xiàn)了完美的愛(ài)情觀，即只要你遇到了對(duì)的人，就一定會(huì)有一個(gè)熱烈的戀愛(ài)和幸福的結(jié)局。這種觀念深深地植根于美國(guó)文化中，不僅娛樂(lè)了觀眾，更影響了人們對(duì)浪漫愛(ài)情的理解和期待。尤其進(jìn)入當(dāng)代后，當(dāng)女性思潮隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高而覺(jué)醒，好萊塢的“小妞電影”——這一愛(ài)情電影的亞類型成為一種行之有效的營(yíng)銷載體。以女性角色為故事中心，聚焦于女性愛(ài)情和個(gè)人成長(zhǎng)主題的“小妞電影”，吸引了全球眾多制片商的效仿，也更進(jìn)一步推動(dòng)了世界各地女性意識(shí)的興起。

　　在華語(yǔ)世界，愛(ài)情的造夢(mèng)者是瓊瑤。在橫跨半個(gè)世紀(jì)的寫作中，她幾乎構(gòu)筑起一座愛(ài)情烏托邦。有各種年紀(jì)的愛(ài)情，少女江雁容、青年何書桓與陸依萍、中年何慕天和李夢(mèng)竹；有各種階層的愛(ài)情，軍閥、企業(yè)家、窮畫家、學(xué)生、白領(lǐng)……時(shí)代從清朝的《還珠格格》《梅花烙》，一路經(jīng)過(guò)《煙雨濛濛》《庭院深深》中的民國(guó)，到達(dá)20世紀(jì)70年代發(fā)生在中國(guó)臺(tái)灣的《一簾幽夢(mèng)》。不同階層、年齡，不同時(shí)空維度的愛(ài)情圖景都匯聚在她筆下。

　　瓊瑤故事里的人物從來(lái)愛(ài)得熾烈且劍拔弩張，這種張揚(yáng)的浪漫主義美學(xué)暗合了特定時(shí)代的集體心理訴求，所以在20世紀(jì)80年代中后期掀起了一股瓊瑤熱。那時(shí)的人們向往自由的浪漫，相信纏綿悱惻的愛(ài)情，更渴望從“我們”過(guò)渡到“我”，想要從“固態(tài)”變?yōu)椤傲鲃?dòng)”，而這些都是可以從瓊瑤那里獲得的閱讀快感。

　　中國(guó)電影工業(yè)雖然起步晚于好萊塢，但愛(ài)情電影同樣伴隨著時(shí)代變遷展現(xiàn)出鮮明的發(fā)展軌跡和文化特色。20世紀(jì)90年代，《重慶森林》《春光乍泄》《花樣年華》《甜蜜蜜》《星愿》等片中，愛(ài)情與移民、時(shí)代變革、城市疏離感相互交織，“愛(ài)而不得”成為時(shí)代情緒的縮影。21世紀(jì)，《失戀33天》《心花路放》《致我們終將逝去的青春》又體現(xiàn)出當(dāng)代愛(ài)情的焦慮。它們不斷與國(guó)際電影潮流接軌，也開(kāi)始反思“完美愛(ài)情”的敘事模式，嘗試從更現(xiàn)實(shí)的角度描繪人際關(guān)系，例如《七月與安生》《春潮》《愛(ài)情神話》《好東西》，都不再以“遇見(jiàn)對(duì)的人”為終極目標(biāo)，而是更關(guān)注個(gè)體自我、情感差異和多樣化的結(jié)局。

　　這些華語(yǔ)電影，不但讓我們可以觀照自身，更是留下了一批成為中國(guó)觀眾共同情感記憶的歌曲：“苦海翻起愛(ài)恨，在世間難逃避命運(yùn)……”

　　“愛(ài)是一種持之以恒的建構(gòu)”

　　“浪漫之愛(ài)的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的自我。”1992年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在出版《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛(ài)和愛(ài)欲》一書時(shí)寫下這樣的話，在他看來(lái)，浪漫愛(ài)之所以能夠在18世紀(jì)晚期掙脫舊體制的桎梏，就是因?yàn)椤芭c浪漫愛(ài)相聯(lián)系的復(fù)雜理念第一次把愛(ài)與自由聯(lián)系起來(lái)，二者都被視作是標(biāo)準(zhǔn)的令人渴求的狀態(tài)”。“浪漫愛(ài)直接把自身納入自由與自我實(shí)現(xiàn)的新型紐帶之中。”

　　進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)東、西方社會(huì)都實(shí)現(xiàn)了從“生存價(jià)值”到“自我表達(dá)價(jià)值”的轉(zhuǎn)變，流行文化中個(gè)人英雄主義、自我實(shí)現(xiàn)和探索、自我創(chuàng)造前所未有地豐茂時(shí)，愛(ài)情的樣子又悄悄變化，它反而成了桎梏本身。

　　“對(duì)被愛(ài)的期待是最后的幻覺(jué)，放下它，你就自由了。”這是加拿大作家、詩(shī)人瑪格麗特·阿特伍德的詩(shī)句，2024年中國(guó)臺(tái)灣作家平路在一次訪談中復(fù)述之后，火遍互聯(lián)網(wǎng)。平路本是講述自己如何放下母親不愛(ài)自己而帶來(lái)的痛苦，但多數(shù)聽(tīng)到這句話的人，卻直接把它運(yùn)用到親密關(guān)系中。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，愛(ài)變成了一種羞恥。

　　人們害怕自己的付出得不到回報(bào)，擔(dān)心因?yàn)閻?ài)得更多而變得卑微。男性群體中，這種羞恥感被稱為“舔狗”，而在女生群體中則被稱為“戀愛(ài)腦”。于是愛(ài)情越來(lái)越難以自然發(fā)生，因?yàn)殡p方都在擔(dān)心成為那個(gè)“付出更多的人”。結(jié)局被無(wú)限放大，因?yàn)橹挥薪Y(jié)局那一刻的救贖，才能讓付出得到應(yīng)有的“名分”，而過(guò)程中的那些美好，只要沒(méi)有走到結(jié)局就會(huì)被視為“無(wú)用的東西”。

　　于是，在開(kāi)啟一段親密關(guān)系前，每個(gè)人都熱衷于深思熟慮和精密計(jì)算，不是選擇“愛(ài)”，而是選擇“對(duì)”。在今天的互聯(lián)網(wǎng)上，各流派的情感專家層出不窮，一部分人流轉(zhuǎn)于各類輕淺關(guān)系，還有一部分沉浸于學(xué)習(xí)各類親密關(guān)系理論，美國(guó)薩姆休斯頓州立大學(xué)心理學(xué)教授羅蘭·米勒在1997年撰寫的暢銷書《親密關(guān)系》至今已經(jīng)修訂、更新了八版。

　　美國(guó)知名羞恥感心理學(xué)家布琳·布朗用6年時(shí)間進(jìn)行大量訪談，研究親密關(guān)系中的羞恥感，她發(fā)現(xiàn)其根本原因在于人們恐懼那個(gè)“有缺陷的自我”被發(fā)現(xiàn)，而進(jìn)入一段關(guān)系，就意味著我們必須讓自己被真切地看到。

　　這種對(duì)于愛(ài)的焦慮，并非個(gè)人的、私密的體驗(yàn)，而是一種集體性的困擾。英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼提出的“液態(tài)現(xiàn)代性”理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)從形狀明確的“固態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的“液態(tài)”，人們的生活和關(guān)系也變得更加流動(dòng)和不穩(wěn)定。在這種社會(huì)形態(tài)下，人們感到難以建立和維系穩(wěn)定的親密關(guān)系，從而產(chǎn)生愛(ài)的焦慮。

　　流動(dòng)性、不確定性是現(xiàn)代私人生活的巨大變革，而這種變革，也在情愛(ài)之中頻頻顯身。其中一個(gè)明顯特征，就是伊娃·易洛思所說(shuō)的消極的社交性，即以自由和自我實(shí)現(xiàn)的名義，拒絕、回避或退出我們面對(duì)的承諾、羈絆和關(guān)系。她認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代超聯(lián)通的現(xiàn)代性就是以短暫且基本不觸及自我的準(zhǔn)關(guān)系(quasi-proxy)或消極紐帶的形成作為標(biāo)志。不過(guò)，盡管伊娃·易洛思將2019年出版的著作取名為《愛(ài)的終結(jié)》，但她還是在書中對(duì)于人們“愛(ài)的困境”指明了出路——重新審視此前被推崇有加的性自由，它是否真的能為兩性帶來(lái)實(shí)質(zhì)解放；重新審視自己對(duì)愛(ài)情的態(tài)度和價(jià)值觀；真正地理解和體驗(yàn)愛(ài)的真諦，而不是像有些人那樣——“約會(huì)跟逛街沒(méi)什么兩樣，他們只不過(guò)是在一個(gè)全球市場(chǎng)上當(dāng)吹毛求疵的消費(fèi)者，挑挑揀揀著廉價(jià)的商品：可能的浪漫關(guān)系或性關(guān)系。這是對(duì)我們的終極商品化”。

　　直視關(guān)系中的裂痕、阻礙和不確定，也許才是通往真正的“情感自由”的必經(jīng)之路。因?yàn)闊o(wú)論人多么害怕戀愛(ài)，甚至不那么愿意進(jìn)入婚姻，對(duì)愛(ài)的渴望仍在每個(gè)人心中滋長(zhǎng)。無(wú)論愛(ài)、性、欲念的邊界如何移動(dòng)不定，那些純粹的、干凈的凝視和守望，始終是愛(ài)的核心本質(zhì)。就像法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐在《愛(ài)的多重奏》里寫到的：“愛(ài)是一種持之以恒的建構(gòu)。”

　　《中國(guó)新聞周刊》2025年第17期

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